«Я бачив зображення людини верхи на коня, птаха, яка за своїми контурами найбільш схожа на гусака; так само нарис людського обличчя з променями, що виходять від нього по всіх напрямках, висічений у дуже грубих і неповних обрисах. Про цих історичних пам'ятках не залишилося, однак, ніяких переказів між тамтешніми природними мешканцями...» Ці слова записав у своєму подорожньому щоденнику в 1859 році один з піонерів дослідження культури народів Далекого Сходу Р. К.Маак після того, як жителі села Шереметьєвського, що на правому березі річки Уссурі, показали йому загадкові «высечения» на прибережних скелях. У наступному році в іркутській газеті «Амур» інший дослідник Сибіру і Далекого Сходу К. Ф. Бугодский публікує повідомлення про побачені на скелях Уссурі зображеннях - «голови тигра, риби...».
Час від часу відомості про наскальних зображеннях на прибережних скелях в низов'ях Амура і Уссурі з'являлися й потім у місцевих газетах, то в якості супровідних відомостей - в записках мандрівників, але аж до кінця 19 століття все це залишалося поза увагою науки - занадто віддалений і «дік» був цей район землі, щоб удостоїтися академічного уваги. Так минуло ще тридцять років.
Але ось в 1894 році полковник Генерального штабу М. Альфтан публікує в Працях Приамурського відділу Російського географічного товариства «Записки про малюнки на скелях Уссурі і Бикину». Своє повідомлення Н. Альфтан ілюструє зробленими ним самим копіями зображень і планом знаходиться поруч стародавнього городища. Промальовування ці були настільки переконливі, що російські дослідники Ф. Буссе і Л. Кропоткін включили їх в археологічну зведення пам'ятників старовини Далекого Сходу, яка була опублікована в 1908 році.
І з цього часу, як писав відомий російський етнограф Л. Штернберг, про петроглифах Нижнього Амура стали приходити «вісті звідусіль», і настільки багатообіцяючими, що незабаром етнограф спеціально виїжджає на Далекий Схід з метою дослідити «амурський феномен».
А те, що наука зіткнулася з історичним феноменом, до того часу вже мало хто сумнівався. Петрогліфи Нижнього Амура вражали уяву. «На березі Амура є писані камені, затоплювані під час повені. На одному камені схематично зображено людське обличчя... На другім - два людських особи;очі, рот і навіть ніс зроблені концентричними колами, а на лобі ряд хвилеподібних ліній, чому вийшло вираз подиву, як би з піднятими бровами...» Це опис, з удивляющей зараз точністю відбило принципову особливість наскельних зображень Нижнього Амура, зробив великий російський мандрівник Ст. Арсеньєв.
Дивними і загадковими були особи, окреслені нескінченно звивається спіраллю. Іноді навіть древній майстер немов «забував» про контурі особи, обмежуючись лише зображенням величезних очей і спіральних узорів навколо. А перекази місцевих жителів ще більше підкреслювали цю таємничість. Л. Штернберг записує легенду про те, що малюнки на скелях залишив «народ ха», і додає свою думку: «Цю версію я чув у різних місцях, і, мабуть, вона містить в собі певний елемент історичної достовірності.Цього «народу ха»,- продовжує дослідник,- належали не лише петрогліфи, але і різні знаходяться в землі залишки високої культури - млинові жорна, черепки, схожі на манчжурские чашки, сірий цегла, зливки срібла... Де жили «ха»,- додають гольды,- земля виросла за пояс».
Справа, здавалося, була за малим - з'ясувати, який історично конкретний реальний народ приховали перекази під легендарними «людьми ха», бо в той час мало хто брав на себе сміливість припустити, що знову відкритий центр стародавньої культури могли створити предки корінних жителів низин Амура. Своєю унікальністю петрогліфи як би вели дослідницьку думку до припущень про існування тут в незапам'ятні часи минулого народу, який і залишив на приамурских каменях символи своєї високої культури.І тому здавалося природним багатьом вченим, що петрогліфи Нижнього Амура є лише периферією якогось центру давньої культури.
Але поступово ставало ясно - узагальнюючі висновки, інтуїтивні здогадки і міркування поки що як би зависають у порожнечі, бо для підтвердження або спростування їх просто не вистачало конкретних археологічних фактів. І ось в кінці 50-х років загін Далекосхідної. експедиції під керівництвом А. П. Окладнікова приступив до комплексного обстеження археологічних культур Нижнього Амура. І настільки складними виявилися проблеми стародавньої історії цього регіону, настільки кропітких і ретельних робіт зажадали вони, що тільки на початку 70-х років вчені змогли підвести узагальнюючі підсумки своїх досліджень. І можна сказати - і це не буде перебільшенням - ці підсумки приголомшили.
...На одній з наукових конференцій А. П. Окладников, роблячи попереднє повідомлення про результати досліджень, до раніше вивішеним на стендах прорисовкам нижнеамурских петрогліфів, додав ще кілька. «Чи Не правда,- доповідач звернувся до аудиторії,- якщо не знати місцеперебування оригіналів, то і ці нові промальовування можна без сумніву віднести до Нижнього Амуру?»
А ці, знову вивішені, копії були зроблені з зображень, вибитих на скелях... Австралії і полінезійського острова Нукухива, з візерунків, що покривають особа неолітичної статуетки, знайденої в Японії, і східносибірських шаманських масок, з посмертних - по черепу - «класичних» татуювань аборигенів Нової Гвінеї і індіанців північно-східної околиці Америки.
Але в цьому поєднанні і переховувався відповідь на поставлене понад століття петрогліфів Нижнього Амура питання - коли та ким вони були створені?
Справа в тому, що багаторічні розкопки, проведені експедицією радянських археологів, виявили факти, здавалося б зовсім виключають один одного. З одного боку, не було сумніву, що нижнеамурские петрогліфи унікальні для величезній території Східного Сибіру, ніж як би підтверджувалися здогади про існування тут прийшлою культури. З іншого боку, були знайдені незаперечні підтвердження того, що ці петрогліфи були залишені творцями місцевої культури, корені якої йдуть в «початкові» часи обживання людиною нижнеамурской землі.І саме в цьому гаданому взаємовиключенні і знайшов дослідник початок ариадниной нитки для свого пошуку. А що вийшла кілька років тому монографія академіка А. П. Окладнікова «Петрогліфи Нижнього Амура» дозволяє реконструювати логічні етапи цього пошуку.
Коли всі петрогліфи Нижнього Амура були обстежені, перемальовані, то з'ясувалося, що основною темою стародавнього художника був чоловік. Саме по собі це унікальне явище - в Західному Сибіру, Прибайкалля в цей час неолітичний художник зображував головним чином тваринний світ - ускладнювалося нез'ясовним пристрастю до зображення не просто людини, але людського обличчя. За довгі роки пошуків дослідникам не вдалося виявити жодної повністю «прописаної» людської фігури - лише особи. Але й ці особи були незвичайні.
«Перше і найсильніше враження, яке справляють зображення,- пише А. П. Окладников,- враження маски, штучного, підробленого обличчя людини».
І вчений, провівши копіткий аналіз наскельних зображень Нижнього Амура, зіставляючи їх з даними етнографічних спостережень, від цього враження приходить до фундаментально недоведеним переконання - так, стародавні майстри Нижнього Амура висікали на прибережних валунах не просто людину, не просто його обличчя, але якісь символічні личини.
І тоді виник природне запитання - що ж змушувало древнього жителя Амура обрати цей сюжет як головного у своїй творчості? Випадковістю таку тисячолітню традицію пояснити неможливо. Відповідь дали етнографічні паралелі.
Відомо, що культ масок на певному соціально-історичному рівні розвитку властивий чи не всім народам Землі. Маски були втіленням і вмістилищем таємничих істот «потойбічного» світу духів, були неодмінною приналежністю всіх обрядів, на яких люди «розмовляли» зі своїми предками, викликаючи їх на допомогу або для ради. «У масці людина є в нової сутності: мертвим, духом або тваринам, яких маска уособлює,- наводить А. Окладников вислів одного з відомих етнографів.Справа йде не про подання, не про зображення якоїсь ролі, а про дійсно відчутному перевтілення». «Природно тому,- продовжує А. Окладников,- що маски, як зображення померлого та вмістища духу, мали найближче відношення до культу мертвих предків і в тому числі до культу черепів. Культ черепа є, як відомо, майже настільки ж широке поширення і загальне явище в первісній релігії, як і ритуальні маски, що зображують померлих».
...А серед нижнеамурских петрогліфів виділяється ціла серія зображень, імітуючих саме череп. Причому візерунки, що прикрашають такі личини-черепа, виявилися дуже близькі до розписним черепами і черепним масок, наприклад, папуаською, з Нової Гвінеї.
І як проміжний висновок: «Вже при першому погляді на великі серії масок тлінкітов, ескімосів і, в особливості, папуасів або індонезійців, впадає в очі збіг їх з амурськими личинами в загальних прийомах оформлення їх внутрішнього простору, композиції орнаментальних елементів».
Але такий збіг вимагає пояснення.
Справа в тому, що складне, розгалужене, всеохоплюючу мистецтво, в якому ідеологічний «центр тяжкості» зосереджений на зображеннях духів, могло виникнути тільки на основі досить високої соціально-економічної організації. І хрестоматійний приклад такої організації знову-таки являють родові громади племен Меланезії, Мікронезії і Полінезії, провідні виробляє господарство, займалися вирощуванням культурних рослин.«Мабуть,- обґрунтовує вчений наступний висновок,- щось подібне за рівнем духовного розвитку існувало, має бути на Амурі, де рясним або, у всякому разі, надійним джерелом їжі служила видобуток морської прохідний риби». Такий постійний джерело їжі забезпечував можливість осілого існування, дозволяв зводити довготривалі поселення.
І в той час, як їх «лісові» сусіди в пошуках їжі вели кочовий спосіб життя і тому не могли об'єднуватися в скільки-небудь значні колективи, у осілих племен Нижнього Амура вже існувала складна соціальна організація родового суспільства. «А закономірним наслідком такого більш прогресивного розвитку соціально-економічного життя амурських племен порівняно з їх лісовими сусідами і стало виникнення їх багатого і своєрідного мистецтва»,- пише А.с Окладников.І, підсумовуючи цей аналіз, робить висновок: «Цілком природно тому, що етнографічні аналогії петрогліфів Амура ведуть нас в переважній масі не в світ тайгових мисливців Сибіру, а в протилежний бік, на південь - у південні моря Тихого океану».
...Так поступово, крок за кроком, логіка, зв'язує єдиним силовим полем» різноманітні факти, добуті різними дослідниками, підводили радянського вченого до узагальнення воістину фундаментального значення.
Ще не так давно сама думка про те, що люди кам'яного століття могли здійснювати постійні, цілеспрямовані трансокеанские плавання, здавалася єретичною. Вчені допускали можливість таких плавань в радіусі лише 200 - 400 миль від острова до острова, на чому, до речі, ґрунтувалася гіпотеза заселення островів Тихого океану вихідцями з Південно-Східної Азії. Але буквально в останні роки вчені різних країн прийшли до неоспоримому висновку. У стародавніх народів, що живуть на островах і узбережжях Тихого океану, були досить надійні човни і плоти, щоб здійснювати тривалі плавання.І трансокеанские контакти не тільки могли мати місце на зорі цивілізації, але без них взагалі неможливо пояснити багато фундаментальні факти людської історії.
Ще Л. Штернберг висловлював.припущення про зв'язок культур Нижнього Амура з давніми мешканцями Японії. Дослідження вчених довели, що «блакитні шляху цивілізації» пролягали через всю акваторію Тихого океану.
Якщо спробувати узагальненим графічним символом висловити образ всього наскального мистецтва Амура, то рука мимоволі накреслить спіральну лінію. Криволінійна, конкретно спіральна орнаментика, а також «амурська плетінка» становить основу і головна відмінність нижнеамурского неолітичного мистецтва від північних неолітичних культур, а також від неолітичного мистецтва сусіднього Примор'я і Кореї.
Разом з тим спіральний - і взагалі криволінійний - орнамент поширюється в кам'яному столітті в країнах великого тихоокеанського басейну далеко на південь від низин Амура. Вона є характерною ознакою неолітичної орнаментики пізніх етапів культури дзьомон на Японських островах. Культура дзьомон, як вважають більшість дослідників, належала предкам айнів, загадкового племені, ще на зорі історії заселившего майже половину островів Японського архіпелагу... Такі ж петрогліфи, як і в низов'ях Амура, виявляються у В'єтнамі, в печері Донг-Ной.Всі характерні для нижнеамурских личин ознаки - спіральний візерунок, величезні, нарочито підкреслені очі характерні для зображень облич на скелях Нової Каледонії, Нового Ганновера, Гавайських островів, островів Фіджі і Великодня.
І тут, як пише А. Окладников, «принципово важливо з методологічної точки зору, що мова йде не про якомусь окремому, ізольованому сюжеті, а про цілий комплекс специфічних за своїм характером елементів: про маски-личинах, концентричних колах і спіралях, зображення змій. Таке поєднання по самій своїй основі не може бути випадковим. Принципово важливо і те, що ці спільні елементи розташовуються в просторі певним чином, в межах однієї великої області, а не є розірваними ареалами...»
Звідси вже випливає висновок загальноісторичної сенсу.
Завдяки спільності природних умов, економіки, а також тисячолітнім контактам і близькому сусідству, в культурі, в тому числі і мистецтві, складалося так багато спільного, що у відомому сенсі можна говорити навіть про велику тихоокеанської культурної спільності.
Підводячи підсумок, укладає А. Окладников, можна сказати, що перед нами знаходиться як би свого роду величезна по протягу ланцюг загальних елементів культури стародавніх племен, що заселяли величезні простори узбереж і островів Тихого океану між Амуром і Австралією. Від острова до острова, від племені до племені, від епохи до епохи тягнеться ця ланцюг. Але де її початок і де кінець? На півночі чи на півдні, а може бути, і по дорозі на південь і на північ, у географічній її середині? - запитує дослідник.І відповідає: при сучасних станах наших знань було б занадто поспішно шукати батьківщину цього оригінального мистецтва в якомусь одному конкретному районі - можна лише сказати, що не меншим правом, ніж інші області, на неї може претендувати тепер Приамур'ї з його давньою культурою.
...Уже після виходу монографії А.с Окладнікова радянські дослідники С. Арутюнов і Д. Сергєєв на Чукотці відкрили могильник кам'яного століття. І тут, у північній частині Тихого океану,були знайдені вироби, прикрашені тієї ж спіраллю, що наносили на скелі і маски стародавні майстри Амура, Японії, Полінезії, Австралії...«Вічна спіраль» як би окреслила безкраї простори Океану, і ця ариаднина нитку історії призвела науку до відкриття тисячолітньої спільності різних за походженням народів, для яких море було не страхітливою пустелею, але простором, через яке проходили шляхи загальнолюдської культури.
Кілька років тому румунські археологи при розкопках поселення неолітичної культури Хаманджия (4 - 2 тисячоліття до нашої ери) знайшли дивну скульптуру, що зображає могутнього, сильного людини в позі глибокого роздуми - він сидить, підперши руками обличчя, спрямувавши погляд вдалину... Неоліт, епоха, коли чоловік підійшов до оволодіння металом, став не тільки задовольнятися дарунками природи, але й виробляти їх розводити худобу, вирощувати хліб. Як пише доктор історичних наук Р. Б.Федоров, «це був початок того великого стрибка, який всього за кілька тисячоліть привів людину від кам'яної сокири до космічного корабля. Не в передчутті цих великих подій, пронизуючи поглядом тисячоліття, задумався мислитель з Хаманджии?»
Може бути, неолітичний майстер хотів цією скульптурою сказати всього-навсього щось звичайне, конкретне, суто практичне. Але бачиться нам цей сильний, опустив на руки голову людина і предтечею нашої цивілізації, і хранителем таємниць кам'яного століття, які нам ще належить почути в його мовчанні.
|
