Про мистецтво скіфів, загадки про їх походження, про їх вірування і культи, про пам'ятники культури можна писати і писати. Не випадково ж скіфи були, як ми вже знаємо, «вічним сюжетом» античних авторів. І ніколи, з часів Геродотовых, інтерес до скіфів не обмежувався музейної допитливістю. Звичайно, кожна епоха мала свої «інтереси» в скіфської історії. Але вловити єдиний, загальний акцент їх можна.
І в античній культурі, і в пізнішій історичній традиції скіфи стали символом поділу двох укладів людського буття - кочового та осілого. Саме в степах Причорномор'я, у скіфських степах», поставлений був історією один з найбільш «чистих» дослідів взаємодії народів осілих і кочових. І так чи інакше історична думка, починаючи з античних часів, прагнула зрозуміти причинно-наслідковий механізм його. І прагнення це продиктовано зовсім не суто академічної допитливістю. Історія ніколи не була архівних складом подій, фактів, імен.Історична наука завжди була одним з інструментів освоєння навколишнього світу, освоєння, яке не обмежувалося тільки теоретичними і узкопрактическими цілями. Людство освоювало світ, за висловом Маркса К., ще й «практично духовно». «Цей вид освоєння,- пише радянський філософ А. В. Гулыга,- припускає особливого роду емоційно забарвлений підхід людини до навколишнього світу, при якому явища дійсності безпосередньо співвідносяться з почуттями і прагненнями індивіда. Дійсність розглядається у цьому випадку крізь призму її цінності для людини».
«...Треба сказати,- пише давньогрецький географ та історик Страбон, - що наш спосіб життя майже у всіх справив зміну до гіршого, вносячи розкіш, пристрасть до задоволень і для задоволення цих пристрастей безліч аморальних засобів до збагачення. Такал зіпсованість вдач у значній мірі проникла до варварів, між іншим, і до номад...» (кочівникам.- Авт.).
Стародавні греки ніколи не забували про «купецької» стороні справи, навіть у взаєминах зі своїми богами. І скіфи, звісно, цікавили в першу чергу практично - як місцеве оточення їх міст-колоній у Північному Причорномор'ї, як партнери по торгівлі. І все ж навіть Страбон, один з найбільш неэмоциональных істориків і географів давнину, мабуть, «академічний» з них, не міг пройти повз людського в тому суто економічному дії, що розгорталося у нього на очах.
І в словах Страбона явно видно прагнення виявити, звичайно в термінах і поняттях свого часу, цінність для людини «скіфського досвіду».
Отже, в 7 столітті до нашої ери в кочових скіфських степах Північного Причорномор'я з'являються перші міські поселення, засновані давньогрецькими колоністами. Спочатку греки торгували з землеробськими племенами лісостепу. Скіфи, що становлять безпосередню кочове оточення грецьких колоній, в цю торгівлю не втручалися. І майже півтора століття вплив грецьких міст на життя скіфів було мінімальним. Скіфи жили як би самі по собі, стаючи все більш і більш могутніми.І по мірі того, як кочове скіфське суспільство, дисциплінована, «видатний» в першу чергу для війни за пасовиська і худобу, наближалося до зеніту своєї військової могутності, давньогрецька культура ставала все більш помітною у всій житті Скіфії.
Посилення військової могутності Скіфії призводить до різкого майнового розколу між кочовий аристократією та пересічним населенням. Бо аристократія, не займаючись ні ремеслом, ні землеробством, саме тому зберігаючи і оберігаючи кочові традиції всього суспільства, не могла не зрозуміти тих вигод, які обіцяла їм торгівля з грецьким світом. «Міська цивілізація» стає, крім усього іншого, для скіфських вождів джерелом предметів розкоші.
...Патріархальні відносини, засновані на родинних зв'язках, все далі й далі відходили в минуле. Адже саме на цих відносинах і будувалося військову могутність скіфського царства. І настав час, коли традиції «патріархального демократизму», спочатку вскормившие і живили військову силу скіфів, виявилися зруйнованими своїм дітищем - військовою могутністю скіфського суспільства.І не випадково 4 століття до нашої ери, вік найвищої могутності Скіфії, став одночасно і століттям її першого великого військового поразки: в 339 році скіфське військо було розбите батьком Олександра Македонського - Філіпом.
Саме по собі, як вважають багато дослідників, ця поразка ще не призвело до розпаду Скіфського царства. Але воно ознаменувало початок. І скіфи, як би в пошуках виходу, все більш почали «осідати» на землю, немов передчуваючи, що майбутнє належить тим, хто обробляє землю, а не збирає данину з хліборобів. Якщо раніше на скіфських монетах красувався великий Геракл - легендарний прабатько скіфів, то тепер з'являються зображення колосків, Деметри, Гермеса, символів землеробства і торгівлі.
Але було вже пізно. Вантаж попередньої історії не зник безслідно: почалася перебудова соціальних відносин не поспіла за ритмом життя.
Але чи могла встигнути?
Геродот писав: «якщо скіфи укладають з кимось клятву, то чинять так: у велику глиняну чашу наливають вино, до нього домішується кров договірних, причому цим останнім робляться уколи шилом чи невеликі надрізи на тілі ножем, потім занурюють в чашу меч, сокиру і метальний спис. За скоєння цього вони довго моляться, потім п'ють суміш, як самі договірні, так і найзнатніші з присутніх».
Що стоїть за цим багаторазово описаних античною літературою воістину лицарським звичаєм? Поетична уява веде міркування про велич духу «вільних синів степів». Але немає відповіді на це питання в конкретних історичних подіях?
Звичай побратимства, судячи з дійшли джерел, у скіфів існував недовго - близько двох століть. І захоплює як раз переломну епоху скіфської історії - час найвищої могутності і початку заходу Скіфії.
Випадковість?
Звичай такого «скіфського» побратимства в тих чи інших, але дуже схожих між собою формах зафіксований у всьому світі - і саме в такі ж історичні моменти, саме тоді, коли суспільство як би зупиняється на роздоріжжі історичних доріг. Одне з пояснень цього таке.
...Один чоловік завжди був безсилий перед навколишнім світом. І на кожному етапі розвитку суспільства він змушений був вступати в союз із тими силами, які об'єктивно або тільки в його уявленні - можуть його захистити, захистити. У первісному суспільстві захист особистості забезпечує століттями вивірений регламент родо-племінних відносин. Сама структура життєдіяльності такого товариства побудована на незмінності соціальних відносин і тому охоплює всі сторони життя і діяльності кожної людини.
У первісному суспільстві побратимів вибирає собі не особисто осіб, їх йому «нав'язують» традиції, культові приписи.
Але ось ці тисячолітні традиції у зв'язку з зміною соціально-економічної основи буття суспільства виявляються безсилими, перестають виконувати свою основну задачу - захисну. І в той момент, коли на новому витку розвитку суспільство розірвало «захисне поле» вчорашнього буття, але не встигло ще створити нового, людина вже сам змушений був вибирати побратима.
«Ми набуваємо собі друзів не на гулянках,- передає Лукман розповідь скіфа Токсарсиса.- І не тому, що відоме нам особа є нашим ровесником (зверніть увагу, як різко відсікається вчорашня соціальна традиція - традиційне знеособлене побратимство.- Ст. Л.), але, побачивши якогось людини доброго і здатний на великі подвиги, ми всі прямуємо до нього... І коли який-небудь обранець стане вже іншому, тоді укладається договір з великою клятвою про те, що вони будуть жити разом і у випадку необхідності помруть один за іншого».
...Скіф Амизок потрапив у полон. Його побратим Дандаміс прийшов беззбройний в табір і запропонував їх вождю викуп за Амизока - своє життя. Вождь погодився на викуп, але інший. В обмін на життя Амизока він зажадав очі Дандаміса. І Дандаміс, ні миті не вагаючись, погодився. Вражений вождь відпустив осліпленого Дандаміса і його побратима. І тоді вже на волі Амизок сам осліпив себе, щоб стати рівним свого побратима...
Так можуть чинити лише люди, які здобули право вибору і в ім'я цього права свідомо йдуть на будь-які жертви.
Історія ця читається як притча. Мабуть, так воно і є. Але в самому появі такої притчі - велика закономірність.
«Соціальна природа у процесі своєї еволюції як би виробила принципово нову структуру поведінки, структуру, де замість незліченних охоронних ритуалів, що регламентують кожен крок людини, ритуалів, яким людина зобов'язана підкорятися, не розмірковуючи, діє один закон - обов'язок свідомо жертвувати всім, аж до життя, заради свого побратима.
Століття «скіфського» побратимства короткий - він кінчається разом з епохою классообразования, бо, оформившись, класові суспільства знову опиняються в змозі взяти на себе захисні функції людини. Але побратимство з суспільством, віддаючи себе йому, вступає вже не сліпо підкоряється ритуалу людина, а особистість, що усвідомила право вибору. Так розвиток суспільства і особистості відтепер виявляються нерозривно і складно взаємопов'язані.
Маркс К. писав: «Всяке розвиток, незалежно від його змісту, можна подати як низку різних ступенів розвитку, пов'язаних один з одним таким чином, що одна є запереченням іншого... Ні в одній області не може відбуватися розвиток, не заперечує своїх колишніх форм існування».
Діалектично взаємозалежний шлях розвитку особистості і суспільства - особливий, самостійний, гранично складний розділ суспільствознавчих наук.
І будуть ще валитися «міські» імперії під натиском кочівників, горіти міста ремісників і торговців, поселення землеробів. І руїни колись блискучих вогнищ мистецтв і ремесел заноситися піском і землею. Але вже з часів «скіфського досвіду» історія людства немов довела своїм нащадкам, що існує лише один шлях магістрального розвитку людства: перехід до осілості та комплексного господарства.Тільки такий спосіб господарювання може забезпечити появу та існування тієї соціально-економічної структури, в основі якої закладені необмежені можливості розвитку суспільства. А отже, і особистості. І тому людина завжди шукає людське в будь-якому факті історії, щоб, вдивившись в нього, як у магічний кристал, побачити себе на весь зріст. Згадаймо прекрасні вірші Н. Тихонова:
...І в кожній краплині спав
потоп,
Крізь малий камінь
проростали гори,
І в прутику, раздавленном
ногою,
Шуміли чернорукие
ліси...
|
