Але античні автори називали сарматами тільки ті племена, що сусідили зі скіфами в районі Волго-Донського межиріччя. З'ясовувалося ж, що сарматська культура простягалася від Південного Приуралля і губилася десь у малодосліджених районах Північного Приаралья. Це було в той же час, коли скіфи вже наводили жах на народи Передньої Азії і коли античні автори з подивом писали про могутніх і непереможних кочівників. Природно, що сармати залишалися в тіні своїх блискучих «батьків».
Сармати були в той час значно біднішими скіфів - вірніше, скіфської аристократії (але ж саме вона, її могутність і багатство визначали загальне уявлення про скіфів), а культура їх менш рафінованої. На відміну від скіфів у них ще не було своєї держави, а соціальні відмінності були менш помітні. Ймовірно, головна причина цього полягала в тому, що скіфи змогли підпорядкувати собі і експлуатувати численні землеробські племена, а сарматів таких можливостей історією представлено не було - до того ж вони були роздроблені, мабуть, часто ворогували один з одним.І швидше за все, саме ця нескінченна міжусобиця змушувала і сарматських жінок брати в руки меч і лук.
(І це вразило стародавніх греків настільки, що згадка про жінок-войовницю стало майже обов'язковим каноном для всіх античних авторів, що згадують про сарматів.
Дійсно, майже п'ята частина всіх сарматських поховань зі зброєю - жіночі. Причому саме жіночі поховання часто багато багатшими чоловічих і займають центральну частину кургану. Мало того, археологи знаходять при жіночих похованнях сарматів... чоловічі жертвопринесення.)
Отже, три століття сармати жили в тіні своїх «батьків» і в античні літописи не потрапляли. Але в 4 столітті до н. е. сарматські орди переходять на правий берег Дону і вторгаються в Скіфію, громлять міста Боспорського царства. В кінці 3 - початку 2 століття до н. е. сармати, як пише античний історик Діодор Сицилійський, спустошивши значну частину Скіфії і «поголовно винищуючи переможених, перетворили велику частину країни в пустелю». І як ще зовсім недавно за скіфами, так зараз за сарматами пильно стежив весь античний світ.
...На колоні, поставленої римським імператором Траяном, варвари зображені в одязі, немов зшитих з пташиного пір'я. Мабуть, скульптор так зобразив обладунки катафрактариев - важкоозброєних кінних сарматських воїнів, предків сучасних лицарів.
Лицарі степових кочовищ мечем прокладали шлях чолі нової історії, наче готуючи, як етруски для Риму, сцену для героїв заключного акта історії Стародавнього світу...
Сармати проникають в Подунав'ї і в середині 1 століття н. е. захоплюють територію між Дунаєм і Тисою, то воюючи з Римом, то виступаючи в союзі з ним. Відомо, що в далекій Британії в розквартированої там римської армії служили сарматські воїни. Сармати беруть участь на боці Мітрідата Евпатора в його запеклій боротьбі з Римом, постійно здійснюють походи в Закавказзя і Малу Азію, втручаючись у складні парфяно-вірменсько-іберійські конфлікти.
З численних сарматських племен найбільш могутніми стають алани.
Звідки з'явилися алани, та й взагалі, чисто це сарматські племена, або вони - одне з «колін» скіфо-саків, точно поки не встановлено. Мабуть, вважають багато дослідників, висунення на сарматську авансцену алан пов'язано з черговою хвилею руху кочових народів.
Але, як би там не було, незаперечне свідчення останнього великого римського історика Амиана Марцеллина про те, що «алани мало-помалу постійними перемогами виснажили сусідні народи і поширили на них назву своєї народності» і що ці народи, «живучи на далекій відстані одні від інших, як номади, перекочовують на величезні простору; однак з плином часу вони прийняли одне ім'я і тепер все взагалі аланами називаються за свої звичаї і дикий спосіб життя і однакове озброєння». Марцелліна ж ми зобов'язані і найбільш докладним етнографічним описом алан.
«У них немає ніяких куренів,- пише історик,- немає турботи про хлебопашестве, харчуються вони м'ясом і в достатку молоком, живуть в кибитках з вигнутими дахами з деревної кори і перевозять їх за безмежним степах. Прийшовши на ізобільне травою місце, вони розташовують у вигляді кола свої кибитки і харчуються по-звірячому; винищивши увесь корм для худоби, вони знову везуть свої, так би мовити, міста, розміщені на возах. На них чоловіки з'єднуються з жінками, на них народжуються і виховуються діти, це їх постійні житла, і, куди б вони не прийшли, то місце і вважають рідною вогнищем.
...Все, що за віком та статтю непридатне для війни, тримається близько кибиток і займається мирними справами, а молодь, з раннього дитинства сроднившись з верховою їздою, вважає ганьбою ходити пішки; всі вони внаслідок різноманітних вправ є окремими воїнами.
...Майже всі алани високі зростанням і красиві, з помірно білявим волоссям: вони страшні стримано-грізним поглядом своїх очей... Як мирний спосіб життя приємний людям спокійним і тихим, оскільки їм доставляють задоволення небезпеки і війни. У них вважається щасливим той, хто випускає дух у битві, а старих або померлих від випадкових хвороб вони переслідують жорстокими жартами, як виродків і трусів; вони нічим так не хваляться, як убиением якого-небудь людини».
Алани - останній герой сарматської історії. Саме вони стали тим ядром, навколо якого сармати почали об'єднуватися в єдиний народ.
Але гунське навала в 4 столітті нашої ери перервало цей процес. Вторгшимися в Північне Причорномор'я гунами одні сарматські племена були знищені фізично, інші опинилися в залежності від них, треті відступали, дробилися на все більш і більш дрібні групи.
І чим далі йшли сини амазонок зі своєї прабатьківщини, чим більше і більше змішувалися з іншими племенами, розчиняючись в чужих культурах інших мовах і звичаях, тим все менше і менше залишали вони на своєму шляху курганів, де жінок ховали як войовниць-владик.
...Кілька років тому Північно-Кримська експедиція Інституту археології АН Української РСР приступила до розкопок величезного - заввишки вісім і діаметром вісімдесят метрів - кургану, відомого серед місцевих жителів під назвою Ногайчинського. Дослідники відкрили в ньому жіноче поховання - одне з найпрекрасніших за багатством у сарматської археології... Масивна, вагою майже в кілограм, золота нагрудна брошка, золота діадема, золота гривня. Руки і ноги похованою сарматського були прикрашені золотими браслетами. Кисті рук покійної лежали в срібних чашах.Більшість знайдених виробів були прикрашені коштовними каменями - смарагдами, гранатами, хризолитами, яшмою, сапфірами.
Як вважає начальник експедиції А. А. Щепінський, відкрите поховання можна пов'язати з ім'ям однієї з сарматських цариць, про яку писали античні автори.
«Звичайно, - пише дослідник, - навряд чи коли-небудь можна буде точно встановити, чиї саме останки приховував Ногайчинский курган. Але звертає на себе увагу одне цікаве та інтригуюче збіг з письмовими джерелами.
...У царя сарматів Мидосака була дружина на ім'я Амага - жінка розумна і войовнича. Мидосак весь свій час віддавав разгулам і пияцтва, і Амага сама чинила суд і розправу, розставляла гарнізони і відбивала набіги ворогів.
Блискуча слава про неї рознеслася по всій Скіфії, так що жили на Таврійському півострові херсонесити, ображені царем сусідніх скіфів, попросили її прийняти їх союзників. Спочатку Амага послала скіфському цареві наказ припинити свої набіги на Херсонес, коли ж він не послухався, вона вибрала 120 осіб, сильних душею і тілом, дала кожному по три коня і, проскакав з ними в одну добу 1200 стадій (190 - 220 кілометрів), раптово з'явилася до двору царя і перебила усіх вартових, що стояли біля воріт.Скіфи прийшли в сум'яття від несподіванки і уявили, що нападників не стільки, скільки вони бачили, а набагато більше. Амага ж, увірвавшись з загоном у палац, вбила царя і були з ним родичів і друзів, країну віддала херсонесцам, а царську влада вручила синові убитого, наказавши йому правити справедливо і, пам'ятаючи сумну кончину батька, не чіпати еллінів і варварів.
Ці події одні дослідники відносять до кінця 3 - початку 2 ст. до нашої ери, інші до 2 - 1 століттях до нашої ери, треті уточнюють - 165 - 140 років до нашої ери. У світлі розкопок Ногайчинського кургану, що точка зору останніх дослідників здається найбільш переконливою. Саме в цей час був насипаний «наш» курган - найбагатший з усіх розкритих на території Північного Причорномор'я півдня України сарматських курганів. І на тій же землі, де правила цариця Амага...»
Цей курган є як би уособленням сарматської культури, культури «женоуправляемого» народу... Але проходить час - і це вже стає лише символом минулої історії.
Радянськими археологами був розкритий сарматський курган 3 століття нашої ери. Він теж приховував останки жінки, але її тіло було буквально кинуто поруч з тілом чоловіка. Мало того, жінка була вбита. Вбита тільки для того, щоб її чоловік не відчував себе самотньо на своєму останньому ложі. Вдалося навіть встановити, як це сталося. Після того, як з почестями опустили в могилу чоловіка, дружину, оглушенную ударом ззаду, кинули поруч з її повелителем. Потім хтось, мабуть, помітив, що вона ще жива, і завдав їй останній удар мечем...«Таким жорстоким актом закінчилося сарматське, тривало століттями женовластие»,- писав про цю знахідку один з найбільших радянських археологів Б. Н. Граков.
В 4 - 5 століттях нашої ери сармати остаточно сходять зі сторінок хронік, як народ, що має право на власне ім'я. Гунське навала підводило підсумкову риску над скіфо-сарматської історією Євразійських степів.
Народжені з легенди нащадки амазонок, здавалося б, знову пішли в легенду.
...Але і з цією новою легендою відбувається щось незрозуміле: вона ніби знайшла друге дихання. І якщо відкинути повторення, перекази, неминучі в житті кожної оповіді, то виявляється, що там, куди доходили сарматські орди, про амазонок говорили аж до 1 - 12 століть як про існуючу реальність.
...Історіограф Карла Великого Павло Дьякон, розповідаючи про навалу лангобардів зі Скандинавії, говорить про те, що скандинавам довелося вступити в бій з амазонками. Історик не особливо вірить цій легенді, але «все ж,- укладає він,- я від кількох людей чув, що і по сьогоднішній день в глибинах Німеччині ще існує народ жінок».
...В Х столітті найстаріший чеський історіограф Козьма Празький повідомляє про те, що був час, коли чеські дівчата, подібно амазонкам, воювали і полювали нарівні з чоловіками й самі обирали своїх натхненниць.
...Десь у кінці 9 століття лікар Ібрагім ібн Якуб повідомляє, що на Балтійському морі, на захід від русів, є місто жінок, які володіють землями і рабами. І ці жінки ходять на війну, «відзначаючись мужністю і хоробрістю». Про те ж говорив трохи згодом відомий історик і географ середньовіччя Адам Бременський: «Кажуть, що біля Балтійського моря живуть амазонки, яку землю називають землею жінок...»
В Каракалпакії записують легенду про те, що колись існувало якась ханство, столицею якого було місто Самір, недоступне стоїть на високій горі. І в цьому ханстві міністрами, воїнами, суддями були жінки, а чоловіки сиділи вдома під замком, прибирали оселю та няньчили хлопчиків».
Можна нескінченно продовжити список істориків середньовіччя, що розповідають про амазонок, можна нескінченно цитувати їх висловлювання, де реальні відомості про землі і народи переплітаються з неймовірними домислами і припущеннями...
Але чому так багато заслуговують довіри хроністи середньовіччя говорять про племена амазонок не в минулому часі, а як про існуючий факт? Адже сарматські племена до того часу давно змішалися з іншими народами, і саме ім'я їх стало історією? Чим же пояснити це несподівано виникло в Європі оновлення стародавнього сюжету?
Так, безумовно, Павло Диякон, Козьма Празький і інші образованнейшие люди свого часу знали праці античних істориків, і врешті-решт їх свідоцтва могли бути відзвуками давньогрецької легенди. Але як ця легенда потрапила в Каракалпакию, де її розповіла неграмотна стара?
А може бути, дійсно, були насправді ці племена, де влада, суд, вершили розправу жінки, може бути, не так вже неймовірно припущення багатьох вчених, які вважали, що середньовічні легенди про амазонок - це відгомін якихось конкретних подій, що трапилися вже на порозі нової історії? І чи випадково більшість нових легенд про амазонок Європи народжене там, де колись проходили племена сарматів, племена синів амазонок з річки Фермодонт?
...Одним з найвидатніших пам'яток середньовічної культури є так званий Нартовскій епос - стародавнє осетинське сказання про подвиги героїв Заслана і Батрадза. Дослідження вчених переконливо довели, що багато сюжети цього епосу до деталей збігаються з тими описами, що залишив нам Геродот про скіфсько-сарматські племена. Збігів так багато, що пояснити їх чим-небудь іншим, ніж прямий історико-етнічної зв'язком осетин з світом Північного Причорномор'я, який описував «батько історії», поки просто неможливо.
«Природне середовище, в якому розвиваються події нартовской епопеї,- пише доктор філологічних наук, один з найбільших радянських иранистов в. І. Абаєв,- не має, як правило, нічого спільного з горами і тіснинами сучасної Осетії. Степові і морські простори - ось звичайна арена подвигів і пригод нартовских героїв. Степовий вітер віє в переказах, в них чується подих неозорих рівнин давньої Скіфії, тупіт та іржання незліченних табунів, проносяться стада оленів, переслідуваних мисливцями».
Показовою є й така деталь, виявлена дослідником. І у скіфів, і у нартов улюблене тварина - олень. «У нартовских сказаннях, - пише Ст. І Абаєв - олень дуже часто іменується «восемнадцатирогим». І ось що цікаво: знамениті скіфські золоті олені, виконані в звіриному стилі, мають саме вісімнадцять відростків на рогах!»
Бачать вчені дуже багато збігів - аж до деталей - між мотивами Нартовского епосу і оповідями про пригоди... лицарів Круглого столу короля Артура. (Як тут не згадати тих сарматів, що були в римському війську, захватившем Британські острови і, може бути, існує якась історична взаємозв'язок між цими літературними пам'ятками?)
І ще одне, і теж навряд чи випадковий збіг, помічене в. І. Абаєвим. Одним з центральних образів Нартовского епосу є жінка на ім'я Сатана. Це - мати народу, чарівниця, наставляєш у всіх справах Батрадза і Заслана.
«Можна мислити нартов без будь-якого з героїв,- пише дослідник,- але не можна їх мислити без Сатани. Цілком очевидно, що такий образ міг виникнути тільки в суспільстві, де жінка займала виключно високе становище». В сарматському.
Так, може бути, не тільки на Кавказі, де «перекази старовини глибокої» змогли оформитися в епос, але і в інших землях, де жили, куди приходили залишки рассеивающихся сарматських племен, залишилася пам'ять про те становище жінок, яке вони займали у прибульців,- і це не могло не вражати оточуючих настільки, що розповіді про женовластии передавалися з покоління в покоління.
І, може бути, саме цим пояснюється друге народження легенди, яка знов стала такою ж загадковою, як була колись- до тих пір, поки археологи не розкрили перші сарматські кургани.
І, може бути, завтра в осіли під вагою років курганах вона знову блисне, застигла в наконечнику стріли, бойовому вбранні коня і истлевшем до іржавої прозорості меч середньовічної войовниці, як блиснула коли-то в сарматських курганах в трьох днях шляху на північ від Меотійського озера? Так вже неймовірно це?
Відомо, що в Ч столітті нашої ери окремі групи алан були розсіяні і на Балканах, і в Північній Італії, і в Галлії - на території сучасної Франції. Досі понад 30 географічних найменувань у Франції містять слово «сармат» або «алан». У 418 році в Іспанії у битві з вестготами загинув останній аланський король Аддак, «було знищено аланське королівство» та алани остаточно влилися в об'єднання вандалів і разом з ними в 429 році завоювали Північну Африку.
Доведено, що кров сарматів і аланів тече в жилах багатьох народів. Досить велику роль вони зіграли в становленні слов'янських народів. Слов'янські язичницькі боги Хорс і Симарги і навіть український Вій мають іранське, мабуть, сарматське походження. Так, зараз тільки один народ може вважати себе прямим нащадком сарматського племені - осетини, родоначальниками яких були алани.Але випадково назва «Сарматія» застосовувалося у вчених трактатах для позначення Північного Причорномор'я, на території Русі і Східної Європи взагалі тисячу років опісля після того, як був насипаний останній сарматський курган?..
|
