Як було б просто пояснювати явища мистецтва, якщо б воно було пов'язане з життям тільки прямими зв'язками. І як ми помиляємося, коли шукаємо тільки прямі аналогії між ними. Аналіз сюжетів мистецтва палеоліту і неоліту і призводить до висновку, що мистецтво кам'яного століття не відгукнулося на цілий ряд практичних запитів тієї епохи, надихаючись часом суто «марними» темами.
Причини?
Одну з них дослідники бачать у сфері емоційного сприйняття життя. «Етнографія свідчить,- пише А.с Формозов,- що в житті первісних народів величезну роль грає збиральництво. Поки чоловіки полюють, жінки, діти, старики бродять у пошуках грибів, ягід, злаків, пташиних яєць і молюсків. Якщо чоловіки повернуться з порожніми руками, від голоду плем'я не загине. І ось ця сторона діяльності людей у мистецтві майже не відображена... Справа, мабуть, в тому, що вбити мамонта, бика, лося було дуже нелегко, а мішок набрати грибів або наловити риби в який-небудь заплави набагато простіше».Так само можна, мабуть, пояснювати і «пристрасті» неолітичного художника. Сам процес оранки для нього був занадто обыден, неэмоционален, щоб надихнутися їм безпосередньо. Саме тому, мабуть, так мало утилітарно-сільськогосподарської тематики в наскальних малюнках навіть у тих районах, де землеробство становило основу існування племен.
Інша справа - осмислення цієї праці.
В одному з найдавніших сільськогосподарських районів нашої країни, на півдні Киргизії, є гірське урочищі Саймалы-Таша. Давні землероби залишили тут одну з найбільших на Землі галерей наскального мистецтва - близько 100 000 зображень.
Перші малюнки на скелях урочища з'явилися в неоліті. Після цього «колекція» Саймалы-Таша поповнювалася безперервно - знайдені петрогліфи, вибиті буквально в наше час, і це не «туристське творчість», а данина неусвідомлюваної вже художниками давно минулої традиції. Археолог Ю. Голендухин прийшов до висновку, що причина такого шанування скель Саймалы-Таша в тому, що вже в найдавніші часи урочище було колективним святилищем численних навколишніх землеробсько-пастушачих племен. І не просто святилище, а святилище-обсерваторія.І сцени оранки, вибиті на цих скелях, не були лише «фотографією» самого цього процесу.
Ось як дослідник тлумачить один з сюжетів. Два бика запряжено в плуг, за яким йде хвостатий, в рогатому головному уборі людина - безсумнівно, жрець або старійшина громади, який здійснює обряд «першої борозни». Попереду упряжки вигравірувані два солярних знака з дванадцятьма променями кожен, причому ці знаки відокремлені символічною лінією «земної поверхні». Всього вірогідніше, укладає археолог, цим художник хотів позначити той час року, коли день дорівнює ночі. Такий момент буває два рази в році - під час весняного і осіннього сонцестояння.Мабуть, древній художник зобразив на скелях якусь магічну формулу початку польових робіт, пов'язаного з весняним рівноденням.
Далі дослідник задається питанням - чому з такою постійністю сонячні знаки Саймалы-Таша передані саме двенадцатилучевыми фігурами? Відповідь на це питання Ю. Голендухин бачить в петроглифе, де таке 12-променеве сонце розташоване усередині 28-променевого. Дослідник вважає, що цим зображенням як би переданий календар хліборобів Саймалы-Таша: місяць у них був дорівнює двадцяти восьми дням, у році було дванадцять місяців. Весь рік, таким чином, складався з 336 днів, і помилка в 30 днів виправлялася додаванням тринадцятого місяця, бо серед петрогліфів урочища є й 13-променеве «сонце».( Треба сказати, що, простежуючи історію календаря, можна побачити багато прикладів додавань подібних «відсутніх» місяців для «вирівнювання» рахунки днів - це робили навіть жерці, які володіли більш витонченим математичним апаратом, ніж пастухи і орачі Саймалы-Таша.)
Але вчений не обмежується цим. Він досліджує плиту, де-вибиті три 12-променевих сонячних знака, розташовані строго по висхідній лінії, хоча місце дозволяло їх розташувати в будь-якому порядку. Навіщо древнім художнику знадобилося відзначати на плиті відрізок часу, рівний трьом місяців, або 84 днів, якщо прийняти припущення про те, що місяць - одна 12-променеве «сонце»- у місцевих племен дорівнював 28 днів?
На допомогу прийшов... «Агроклиматический довідник по Киргизії». У ньому сказано, що на весь цикл визрівання хлібів для півдня Киргизії потрібно саме 84 календарні дні!
Древній художник, укладає свій аналіз дослідник, зобразив на скелі для майбутніх поколінь основне знання - число днів для визрівання хлібів. Саме тому ці три місяці зображені по висхідній лінії - цим художник як би передав динаміку росту злаків. І саме тому поряд із зображенням третього місяця художник вибив дугу-серп, символізує початок збирання врожаю. І не випадково тому, священне сонячне значення цих малюнків художник підкреслив тим, що помістив на такій площині скелі,яка висвітлена буває сонцем тільки в день літнього сонцестояння.
Це - лише один із прикладів того, якими складними асоціаціями може.бути пов'язано мистецтво з життям.
Звичайно ж, цей конкретний гіпотетичний аналіз конкретного пам'ятника не можна механічно переносити на всі петрогліфи.
І тим не менш.
Згадаймо солярні знаки, які один час-вважалися простим зображенням капканів.,Згадаймо про повсюдне поширення «сонячних» лодій (те, що по окремим конкретним зображенням йдуть суперечки, зараз не суть важливо). Згадаймо всесвітньо відому давню обсерваторію Стоунхендж в Англії - це, правда, не стільки витвір мистецтва, скільки відображення високого рівня будівельних навичок і астрономічних знань, але тим не менше з повним правом стоїть у тому ж «сонячному» ряду стародавньої культури.
І в даному випадку знову ж неважливо - де було запозичення, а де самостійне відкриття. Головне в іншому - ми виразно відчуваємо повсюдне поширення якийсь астрономічної, календарної «прив'язки» світовідчуття послепалеолитических епох.
Кинувши зерно в борозну, Людина пов'язав своє життя з плином Часу. Мабуть, якісь сезонні закономірності міграції тварин були відмічені і тими, хто ще не перейшов до землеробства - цим, мабуть, пояснюються сонячні знаки і неясна поки орієнтування деяких зображень.
І тому, незважаючи на різноплановість і несхожість неолітичного мистецтва різних районів світу, бачиться не піддається єдиною формулою, але якась все ж спільність петрогліфів. Така .ж, в яку ми включаємо такі різні явища, як «Одіссею» Гомера і берестяній лист новгородської грамоти, знайденої при розкопках, поеми Пушкіна і конторські книги середньовічного лихваря. Всі вони написані.
Так невже петрогліфи - зачатки писемності?! Відразу треба сказати - вигук це дещо запізніле. Прямі сполучні лінії від петроглифических зображень до піктограм, ієрогліфам і далі до сучасної писемності проводили вже неодноразово. І настільки безсумнівними здавалися ці зв'язки, що за петрогліфами навіть укріпилося образне визначення - «літопису на скелях».
Але виникає дивне відчуття. Можна так - порівняно прямолінійно - осмислювати роль петрогліфів: лише як «сировину» для подальшої роботи.
А що якщо спробувати розібратися в цьому явищі з іншої точки зору? Може бути, петрогліфи були не просто матеріалом для подальшої писемності, але і для свого суспільства досконалою - раз отримала вона історично миттєво таке одностайне визнання» - системою запису і передачі знань?
Та й одних тільки знань?
Палеолітичне мистецтво, як випливає з останніх досліджень, якщо можна так сказати, цілком зосереджувалася у вищому своєму прояві на процесах глобального осмислення світу. Алегорично його можна назвати «колумбовым» етапом, коли не важливі зокрема відкриваються «земель», коли головна мета вбачається у визначенні загального контуру і пізнання загальної сутності. А ось мистецтво наступної епохи як би поставило завдання дати детальну топографічну карту вже відкритого і навколишнього світу.
