У разноязычности, етнічної разноликости малайзійського населення переконуєшся, варто лише пройти вулицями столиці. На жвавих перехрестях зустрічаються рослі сикхи-поліцейські в тюрбані. Дрібної підтюпцем по проїжджій частині вулиці вздовж тротуару біжать сухопарые таміли, переносники тягарів. Тут побачиш китайських модниць у вузьких шовкових сукнях з розрізами на стегнах, малайські саронги, індійські сарі. Тут можна почути англійську, малайську, китайську, тамільську мова.
Населення країни в останні десятиліття швидкими темпами збільшувалося. До початку століття на території сучасної Малайзії проживало менше півмільйона жителів. А в даний час населення країни перевищує десять мільйонів чоловік. Вона зростала не тільки за рахунок природного приросту, але і за рахунок імміграції з Китаю, Індії, Індонезії. Англійці, приступивши до видобутку олова і організації великих плантаційних господарств на Малаккському півострові, потребували дешевої робочої сили. Голодні безробітні з Індії, Китаю, Індонезії виявилися знахідкою для англійських вербувальників.Значний приплив іммігрантів в Малайю змінив національну структуру країни, зробив її більш строкатою. Головний результат цієї зміни - в сучасній Малайзії немає явно переважної національної більшості.
Предки сучасних малайців стали переселятися на Малаккська півострів з східного узбережжя Суматри ще в ранньому середньовіччі. Особливо інтенсивно ця імміграційна хвиля йшла в 7 - 13 століттях, коли великі землі по обидві сторони Малаккської протоки входили до складу могутньої суматранской імперії Шривиджайя. Дещо пізніше частина малайських переселенців з Малаккської півострова кинулися на острів Калімантан.
Зазвичай до складу малайської частини населення країни включають не тільки власне малайців, але і вихідців з сусідньої Індонезії, таких, наприклад, як сунданці, минангкабау, аче та ін. Частина минангкабау, що переселилися сюди з Центральної Суматри, тримається компактною масою в районі Малакки, зберігаючи мову і деякі елементи своєї культури. Але основна маса вихідців з Індонезії розсіялася по всій країні серед малайського населення, не відрізняючись тепер від нього ні по мові, ні по культурі. Більшість з.них переселилося сюди в кінці минулого - початку нинішнього сторіччя, коли йшов основний імміграційний потік з Індії і Китаю.
Одного разу я розмовляв зі служителем готелю, бездоганно ввічливим хлопцем, одягненим в світлу формений тужурку. Звали його Алі.
- Пан приїхав з Індонезії? - запитав він, охоплений неприхованою радістю.
- З Індонезії. Чому це тебе цікавить?
- Тому що Алі яванец. Алі не малаєць.
Як багато прості індонезійці, він говорив про себе в третій особі.
- Панові не доводилося бувати на Центральній Яві Погоди? Велике місто біля моря. Як там життя?
З подальшої розмови я дізнався, що сам Алі ніколи не був в Індонезії, не знав і місцевого яванського мови. Не бував на батьківщині предків і його батько. Дід жив під Семарангом і був жебраком безземельним орендарем. Його сім'я бідувала і голодувала. Багато хто з односельців відправлялися в пошуках заробітку в район Медана на Північну Суматру. Вони сподівалися влаштуватися на каучукову плантацію - і стати збирачами латексу. Одного разу їх приклад наслідував і дід Алі. Але на Суматрі виявилося занадто багато переселенців з густонаселеній Яви, а плантатори в ту пору не потребували такої кількості робочих рук.В Медані дід Алі зустрів меткого китайця з Малакки. Він виявився агентом великої англійської каучукової компанії, вербовавшим безробітних індонезійців і обіцяли всякі блага. Багато підписали контракт, поставивши на аркуші паперу замість підпису карлючку, і вирушили за Малаккська протока. Обіцяними благами виявилися комірчина в старому бараці і жебрацька зарплата плантаційного робітника. І дід, і батько Алі збирали на плантації латекс, брати і зараз працюють на каучуковій фабриці. З усієї родини.одному лише Алі пощастило вибратися в місто і влаштуватися в нещодавно побудований великий готель.
Подібну історію могли б розповісти багато вихідців не тільки з Індонезії, а також з Індії і Китаю.
До більш віддалених родичів малайців відносяться даякские племена Калімантану, зокрема жителі малайзійській частині великого острова. Вчені-етнографи називають їх протомалайцами і вважають, що далекі предки сучасних даяків почали проникати в цей район з кінця 11 тисячоліття до н. е. По мові і способу життя даяки значно відрізняються від малайців. Вони зберігають багато пережитки родо-племінної організації, старовинні риси побуту, типи будівель, анимистические вірування.
Малайці і родинні їм народи - найбільший етнічний компонент країни. Вони складають близько 53% усього населення.
Вихідці з Китаю грали тут помітну роль ще в середньо-віковому суспільстві. У Малацці, важливий торговельний і політичному центрі Малаккської султанату, що існував у 15 - початку 16 століття, жило чимало китайських торговців. Місцеві султани охоче запрошували на службу умільців з Китаю: ювелірів, різьбярів, чеканників, зброярів.Численні старовинні предмети китайського ремесла, порцелянові та фаянсові вироби, бронзова і латунна начиння, зброя, дрібнички зі слонової кістки, лаку, нефриту та інших цінних порід каменю, прикрашені рельєфними зображеннями, і зараз можна зустріти в музеях Малайзії і навіть в антикварних крамницях. З кінця минулого століття посилюється приплив робочої сили з Китаю. Іммігранти-китайці поповнюють ряди місцевого пролетаріату на рудниках, лісорозробках, почасти на плантаціях.З'являлися в Малайзії і заможні китайці, покидали свою батьківщину по тим чи іншим причинам і займалися тут торгівлею, підприємництвом. В даний час китайці становлять 37% населення Малайзії.
В останні десятиліття минулого і на початку нинішнього століття в Малайю кинулася значна хвиля індійських переселенців. Індія була тоді британською колонією, і англійські вербувальники дешевої робочої сили почували себе дуже привільно. Вихідці з Індії (переважно таміли з її південних районів), а також з Цейлону ставали в Малайї переважно плантационными робітниками. Близько 9% населення країни - вихідці з Індії.
Є в Малайзії і такі національні меншини, як араби, тайці, португальці. Останні живуть в районі Малакки. Це нащадки португальських завойовників, які володіли Малаккою з 1511 по 1641 рік. Чимало в країні та осіб різного змішаного етнічного походження, а також англійців (близько 15 тис.), що живуть переважно у великих містах. Серед місцевих англійців - підприємці, службовці приватних фірм, різні фахівці, досі перебувають на службі в малайзійських урядових установах, викладачі, християнські священнослужителі та ін.
При цій етнічній строкатості виділяються три найбільш важливих компоненти: малайці, китайці та індійці. Разом вони складають 99% населення країни. Кожна народність зберігає свою національну самобутність, свої звичаї, елементи культури. Ці відмінності помітні навіть у зовнішньому вигляді, одязі. В офіційних установах службовці незалежно від національності зазвичай носять плаття європейського покрою. У домашній обстановці, в гостях, на прогулянці або святкової церемонії кожен намагається дотримуватися традиційного національного одягу.
Малаєць носить вузькі штани, сорочку з широкими рукавами, так звану баджу, і короткий саронг, шматок картатій, смугастої або орнаментованою тканини, обгорнути навколо поясниці і стегнах. На голові чорна оксамитова шапочка-сонгкок, подібна індонезійської пічі, або пов'язка або тюрбан з головної хустки. У кожному з султанатів своя традиційна форма головного убору. Жінки-малайки носять довгий саронг і поверх нього кофту вільного крою довжиною до колін, рідше блузу або жакет з застібками тільки до талії.Заможні малайці в урочистих випадках, наприклад на весільних церемоніях, надягають парадне плаття з парчі, розшитою золотом і прикрашеному коштовностями. Зрідка можна побачити чоловіків, у яких за поясом старовинний малайський кинджал-кріс з хвилеподібним лезом.
Чоловіки-китайці у своїй переважній більшості носять звичайне європейське плаття. Жінки більш прихильні традиційної китайської моді. Парадне жіноче плаття - вузьке, щільно обтягуючі фігуру, без рукавів, з глухим стоячим коміром і розрізами на стегнах. Розрізи робляться для того, щоб вузькість сукні не перешкоджала руху. У повсякденному житті, на роботі або йдучи на базар, китаянка носить широкі шаровари і коротку, вузьку в талії кофту.Робоче плаття шиється з простих тканин темних тонів, парадне - з дорогих китайських шовків, розшитих національним мотивом: квітами, орнаментом, елементами пейзажу.
Індієць може носити брюки з однобортним сюртуком або широку сорочку з шарфом і саронгом. Жінки ходять у традиційних сарі з тонкої тканини яскравих кольорів, іноді прикрашені золотою облямівкою з блискітками. Сарі - довгий (іноді більше п'яти метрів) шматок тканини, майстерно обвернутый навколо тіла. Під нього надівається спідниця зазвичай такий же забарвлення і коротка, вузька, щільно стягують верхню частину торса кофточка. У вихідців з різних районів Індії можна зустріти місцеві відмінності у фасон сукні.
В якості іншого характерного прикладу відмінностей в національних традиціях народів Малайзії можна навести відмінності в типах жител. Малайці, як ми вже бачили, будують свої будинки на палях. Такий тип жител можна зустріти в будь-якій місцевості: в болотистій низині, на пагорбі, на березі річки, в сільському кампунге і на околиці великого міста. Якщо відкинути цей головний принцип будівництва, малайське житло втрачає національну своєрідність. Тепер вже рідко зустрінеш характерну довгасту дах з вигинами, рідкістю стала різьблення, прикрашала перш стовпи, веранди, перекриття, карнизи, ковзани даху.На жаль, мистецтво різьблення по дереву, яким ще так недавно славилися малайські майстра, в даний час майже зовсім зникло. Така ж доля, до речі, спіткала і ряд інших художніх ремесел, наприклад кустарне ткацтво, карбування по металу, ювелірне ремесло. Одна з головних причин цього - наплив фабричних виробів. Ремісник не витримав конкуренції фабрики.
Китайці тепер нерідко запозичують у малайців пальовий тип житла як більш практичний у місцевих кліматичних умовах, але зазвичай вони ставлять будинок на трохи піднятою земляному майданчику.
Багато яскравої своєрідності і самобутності можна знайти у звичаях, обрядах, святах, у мистецтві різних народів, що населяють Малайзії.
Одного разу я потрапив на офіційний прийом у резиденції заступника прем'єр-міністра Малайзії. Гостям були продемонстровані малайські класичні та сучасні танці. Кілька пар танцюючих вийшло на арену в старовинних, розшитих золотий парчею сукнях, в гостроверхих, немов тайські буддійські пагоди, головних уборах. Вони виконували танцювальну сценку на мотиви давньої епічної поеми. Її персонажі - доблесні лицарі, напівбоги-напівлюди, роблять незвичайні подвиги. Віртуозно відточені рухи танцівників робили їх майже невагомими.Здавалося, перед тобою неземні казкові істоти, міраж. Легкий подих вітерця - і вони розвіються, як опале пелюстки яскравих кольорів. А потім ті ж самі юнаки та дівчата вийшли на арену в простих саронгах і виконали сучасний народний танець, наповнений жвавістю і лукавством, непідробним молодим запалом і грацією. Тепер це були не безтілесні епічні персонажі, а живі люди, зі своїми почуттями і радощами.
У малайзійських індійців можна спостерігати обряд самокатування, перенесений на грунт Малаккської півострова з Південної Індії. Індійські релігійні свята, під час яких фанатики займаються самокатуванням, приваблюють натовпи цікавих роззяв. Ці обряди поширені у шиваїстів і приурочуються до великих храмових свят, присвячених богу Шиві і деяких інших богів індуїстського пантеону. В дні таких свят храми переповнені публікою. Це не стільки безпосередні учасники ходи самоистязателей і моляться, скільки глядачі - малайці, китайці. Де ще побачиш таке видовище!Роззяви забираються на дерева, кам'яну огорожу, верхні галереї, даху.
Чую гуркіт гонгів і ще якихось ударних інструментів, майже заглушають незвичну для нашого слуху східну мелодію. Вулицею повільно рухається процесія святково одягнених китайців з хоругвами, прапорами, поцяткованими ієрогліфами. Це не політична демонстрація, а китайські похорони. Попереду несуть портрет покійного, букети білих квітів. Люди в білих шатах. Десь в середині процесії похоронна карета - теж в білих кольорах. Взагалі китайці - любителі гучних вуличних походів.З нагоди нового року та інших традиційних свят вони влаштовують багатолюдні процесії - карнавали, Молоді хлопці неодмінно обряжаются в дракона, виступають акробати, клоуни, гримлять гонги. Актори аматорських труп - найчастіше це старшокласники з китайських шкіл - нерідко звертаються до популярних сюжетів китайської класичної драми та опери, зберігаючи традиційну манеру виконання, підкреслено умовні костюми, грим або маски.
...Народи Малайзії відрізняються не тільки своєрідністю побуту, культури, традицій. Кожен з них займає своє специфічне місце в малайзійському суспільстві, політичного та економічного життя країни. Малайці складають основну масу селянства країни, частина сільськогосподарського пролетаріату, займаються рибальством, деякими ремеслами. Особи малайської національності складають основний кістяк адміністративного апарату, займають ключові позиції в урядових установах. У сфері економічного життя позиції малайської буржуазії порівняно слабкі.Великих підприємців-малайців - одиниці.
Велика частина китайців проживає в містах. В деяких крупних центрах вони складають більше половини населення. Найбільш високий відсоток китайського населення в столиці і в штатах західного узбережжя Малаккської півострова: Джохоре, Малацці, Селангоре, Пераке і Пінанге. Тут зосереджено близько 3/4 всіх малайзійських китайців.
Ще за часів британського колоніального панування місцеві китайці зайняли міцні позиції в торгівлі і сфері фінансів. Англійці прагнули спертися в Малайзії, з одного боку, на малайську феодально-бюрократичну верхівку, з іншого - на китайських торгових посередників. Останні вміло мали для себе вигоду з співпраці з англійською монополістичним капіталом, граючи роль його молодшого партнера і агента.В даний час місцева китайська буржуазія займає домінуючі позиції в сфері національного підприємництва, оптової та роздрібної торгівлі, банків, експортно-імпортних операцій. Є серед китайців і великі за місцевими масштабами плантатори і промисловці, власники олов'яних копалень, фабрик. Чимало осіб китайської національності і серед інтелігенції: професури, лікарів, адвокатів, діячів мистецтва. З китайців в основному складається і міська дрібна буржуазія, а також промисловий пролетаріат, в першу чергу його кваліфіковане ланка.
Вихідці з Індії утворюють основну масу плантаційних робітників і міської некваліфікованого пролетаріату. Деяке число представників цієї групи населення можна знайти серед урядових чиновників, інтелігенції, торговців. Більш або менш заможні та освічені індійці, як правило, не таміли, а вихідці з Північної Індії. Серед місцевих поліцейських чимало сикхів.
Провідні буржуазні політичні партії Малайзії будуються за національною ознакою. Це Об'єднана малайська національна організація, Китайська асоціація Малайзії та Індійський конгрес Малайзії. Всі три партії складають правлячу коаліцію чи блок, який прийнято називати Союзної партією або Партією альянсу.
Однією з найважливіших завдань у своїй внутрішній політиці коаліційний уряд Малайзії ставило і ставить зміцнення позицій національного, в першу чергу малайського, капіталу. Нерідко цей курс називають політикою малайзации. Діяльність Ради сприяння народному розвитку, що сприяє деякому економічному зміцненню малайської буржуазії, все ж поки що обмежується скромними масштабами. Вона не може суттєво похитнути домінуючі позиції місцевого китайського і тим більше іноземного монополістичного капіталу.
І все ж подібні заходи і сам факт переважання малайців в державному апараті викликають у китайської буржуазії відверте незадоволення. Вона не задоволена своїм занадто скромним, на її думку, місцем у державному апараті, бажала б потіснити в цій сфері своїх малайських суперників. Малайські підприємці незадоволені своїми слабкими позиціями в економіці і хотіли б зміцнитися, потіснивши китайський капітал. В цьому і закладена основна суть національних протиріч в Малайзії.У це суперництво тією чи іншою мірою втягнуті широкі малайські і китайські громадські кола, представлені блоком як правлячих, так і опозиційними партіями. Рядовий малаєць чи китаєць - робочий, дрібний службовець, дрібний буржуа, який відчуває на собі гніт великого капіталу, як місцевого, так і іноземного, монополістичного, стикається з соціальною несправедливістю, нерідко під впливом своїх лідерів приходить до хибних висновків про те, що корінь зла не в эксплуататоре взагалі, а в «поганому» эксплуататоре з іншого етнічного табору.Складності національної проблеми в Малайзії в чималому ступені сприяють вчорашні колонізатори. Іноземні монополії перешкоджають етнічної консолідації малайзійського суспільства, зберігаючи в своїх руках ще багато важелі духовного впливу на населення країни. Вони зацікавлені в тому, щоб відвернути трудящих від класової і антиімперіалістичної боротьби, штучно загострюючи суперечності національні.
Травневі події 1969 року, які вилилися в зіткнення між малайцями з Об'єднаної малайської національної організації і китайцями, переважно з дрібнобуржуазних опозиційних партій, показали всю складність національної проблеми в країні, переплетающейся тут з соціальними проблемами. Безпосереднім приводом до сутичок стала демонстрація в Куала-Лумпурі, яку намагалися провести опозиціонери на знак певних успіхів на парламентських виборах, що дозволили їм потіснити правлячу коаліцію.Китайські націоналісти виступили під гаслом: «Ми за малайзійської, але не за малайську Малайзії!» Малайські націоналістичні кола болісно реагували на цей виступ. Почалися кровопролитні сутички між представниками двох національних груп. У місті почулася стрілянина, запалали будинки, почалися погроми жител і магазинів, з'явилися десятки, а потім і сотні вбитих і поранених. Одним з районів найбільш запеклих зіткнень був промисловий передмістя столиці Петелинг Джая. Уряд оголосив про надзвичайний стан, вдався до допомоги військ.Дія виборних представницьких органів було призупинено на невизначений термін.
В останній раз я побував в малайзійській столиці через кілька місяців після травневої трагедії, Ще можна було зустріти сліди зіткнень і погромів: остови спалених будинків, войовничі гасла на стінах, наспіх зафарбовані білилами. У бесідах з будь-яким малайзийцем, будь то видний державний діяч або простий трудящий, неминуче заходила мова про недавні події.І переважна більшість співрозмовників було переконане, що всяка спроба вирішувати складні етнічні проблеми недемократичним шляхом, на основі претензій якої-небудь однієї національної групи на виключне становище в суспільстві не може бути успішною. Настільки ж безплідною буде спроба вирішувати проблему при іноземне втручання, звідки б воно не виходило.
