Я покривив би душею, стверджуючи, що всі розмови на Терському березі зводилися до сьомзі. Швидше, навпаки. У розмовах вона займала невелику місце саме тому, що говорити про неї, власне, було нічого, хіба пояснювати, відповідаючи на питання недосвідчених і прийшлих. Місце її визначалося самою життям, підлеглої цієї чудової риби на весь період від весни до пізньої осені, а в думках поруч з сьомгою, відступаючи дещо на другий план, були олені.
Природа цих місць сама поклала межу між лісистих Терским берегом, де вже кілька століть жили російські рибалки і мисливці на морського звіра, і областю тундр, що простягаються від центральних озер півострова на північ і на схід, де кочували з оленями саами. Тут на власні очі можна було бачити багатовікове співіснування не тільки різних народів, але різних культур і господарських укладів, взаємо проникали друг у друга, збагачували одне одного знаннями та досвідом, але так до кінця і не злилися.Хоча досвід російських сусідів наочно демонстрував саамам переваги осілого життя в хатах, ті ще на початку нашого століття воліли жити в чумах і вежах, а під час кочівель - в наметі-куваксе, не бажаючи ставити на місце постійного зимовища хоча б невеликий дерев'яний будинок з російською піччю. Стиль життя опинявся сильніше доводів розуму. Зі свого боку, російське населення бачило в оленях всього лише різновид домашнього худоби і тримало їх для перевезення вантажів, на м'ясо, за оленячих шкур, йдуть на взуття, одяг, але справжнім оленярством так і не зайнявся.
Вперше стадо оленів в кілька тисяч голів, виходила до моря, я побачив на коричнево-сірої, пожухлої весняної тундрі, ще не пустила жодного зеленого паростка, холодній і мокрій.
Північний олень. Гравірування по кістки. Верхній палеоліт.
Більшість оленів були комолыми, сбросившими старі роги, зі збитої зимової шерстю, схожою на шматки брудної вати, випирає крізь діри тілогрійки. В той весняний сонячний день створення останнього льодовикового періоду виглядали зовсім не екзотично. Від звичайного коров'ячого стада їх відрізняли хіба що гіллясті роги ватажків, низькорослість та більш тривожний, осмислений погляд великих лілово-карих очей.Між тим, по суті своїй, ці олені були лише на трохи менш дикі, ніж їх вільні брати: просто вони ставилися з більшою терпимістю до людини, якого звикли бачити біля себе основну частину року.
Другий раз зі стадом я зустрівся тим же влітку, коли воно зупинилося на два дні біля струми. Пастухи з собаками тримали оленів біля берега, таврували їх і выбраковывали. У більшості оленів вже відросли нові м'які, покриті короткою іскристим оксамитом рогу, в той час як старі самці красувалися всім своїм гіллястим пишністю. Впряженные в легені нарти, олені везли їх по болоту і сухий тундрі, як по снігу.
Підступала осінь, олені були неспокійні, і вінценосні ватажки весь час поривалися розірвати стадо на частини, щоб відвести свій «шматок», як говорили пастухи, у бік, у тундру.
Два дні чулося хропіння переляканих оленів, заливчастий гавкіт собак, мчали навперейми відбився «клаптя», крики пастухів. Нарешті тримати тварин стало важко, вони рвалися далі, на північний схід. Караван рушив вперед - і все стихло. На березі залишився взрытый копитами пісок, пом'ята трава на горбах та подекуди обрушенные краю улоговин. Так було завжди, і рибалки, кожен з яких не раз і не два виконував обов'язки оленного пастуха, підтвердили, що олені не тільки проходять по березі, але і проводять на березі все літо.
Чум і його розріз.
І ось тоді я дещо почав розуміти. Щоб здогади стали упевненістю, слід ще раз уважно оглянути місцевість навколо відомих мені давніх стоянок, уявити собі весь шестидесятикилометровый ділянка берега в цілому, щоб потім, піднявши роботи етнографів про саамах, їх способі життя, традиціях, перекочевках, подивитися, не лягають і в цьому випадку маршрути сучасних оленных стад на стародавні лопарские стежки, а разом з тим на найдавніші, з яким виходили до моря на літо і восени йшли стародавні мешканці Терського берега.
Про дійсний збіг, звичайно,і мови бути не могло. На картах Терський берег ставився незмінно до споконвічних руських волостей. Втім, тут завжди було не так багато ягелю, щоб на його ділянках могло постійно годуватися велика кількість оленів.
Але самі олені тут були, в тому числі і дикі! А сезонний коло їх пересувань з лісу в тундру і з тундри на берег моря повинен був відбуватися з такою ж регулярністю, як тисячоліття тому,- так, як робили його тепер колгоспні олені, керуючись не стільки бажанням пастухів, скільки древнім інстинктом, що служили вічними годинами і своєрідним компасом сьомзі.
Мабуть, саме сталість невідомо коли сформованого стереотипу, настільки явного у риби, морського звіра, перелітних птахів, оленів і всіх тих тварин, хто з дивовижною регулярністю і точністю здійснював то близькі, далекі подорожі, повертаючись в одні і ті ж місця, і вражало найбільше на Півночі, де очам спостерігача особливо наочно поставав в дію складний і злагоджений механізм природи.
Тут не могло бути помилок, пропусків, порушення ритму. Кожна частина складної системи природи визначала існування іншого, а всі вони разом перебували в екологічному рівновазі: отелення оленів, цвітіння тундри, виведення пташенят, нерест мігруючих та місцевих риб, дозрівання грибів і ягід.
Спостерігаючи на власні очі це щорічне дійство, можна було прийти до думки, що єдиним видом, від якого ніщо не залежало, але який сам залежав від всіх і до всіх пристосовувався, був чоловік. Він міг існувати тут не інакше як підкоряючись законам природи, наслідуючи її ритмами не тільки в минулому, але й тепер, коли озброєний технікою, знаннями, оточений комфортом цивілізації. Скільки б він не намагався будувати своє життя, планувати свій час, географічна середовище постійно вносила у плани людини свої корективи.І - волею-неволею - нехай в мінімальному ступені, але навіть сучасна людина змушений був слідувати тим шляхам, які проклали його попередники, набагато більш беззахисні перед лицем природи.
Так все поверталося до саамам і їх оленям, які одні могли претендувати на прямий зв'язок з первісними мешканцями цих місць.
Історія саамів-лопарів в значній мірі загадкова. Вони говорять на мові, який входить до групи фінно-угорських мов, але займає в цій групі порівняно з іншими кілька відособлене місце. Найдавніші звістки, що збереглися в скандинавських сагах, руських літописах і грамотах, вже повідомляють про саамах як корінних мешканців цих місць поряд з карелами і фінами, що говорять на споріднених з саамами мовами. Між тим фінські мови в Східній Прибалтиці - не початкові.Вони з'явилися тут порівняно пізно, в 6 - 7 століттях нашої ери, як датував вихід фінських мов до моря філолог Е. Сэтеле.
Однак якщо археологія, етнографія та лінгвістика згодні в тому, що фіни і, мабуть, карели прийшли на місця свого теперішнього проживання по північних лісах з-за Уральських гір, то хто були первісні жителі цих місць і в якому відношенні до тих і іншим знаходяться саами? Можна було б припустити, що саами теж прийшли зі сходу, з Большеземельской тундри, як то зробили ижемцы в останніх роках минулого століття: частина їх зі своїми стадами переправилася через горло Білого моря, частина обійшла Біле море з півдня. Але прийняти цю гіпотезу заважає лапландський олень.Корінний мешканець Скандинавії, як можна встановити з наскальних зображень, що налічує більше десяти тисяч років, він настільки відмінний від східного, большеземельского оленя, що їх різне походження зоологам представляється безперечним.
А лапландський олень і був самим головним, вирішальним аргументом в цій загадці. Особливості його будови, екстер'єр, спосіб життя дозволяють думати, що лапландський олень був прямим нащадком оленів останнього льодовикового періоду, на яких полювали палеолітичні мисливці Європи. Рухливий, швидко розмножується, він виявився більш витривалим і життєздатним, ніж мамонт і дикий бик, вибиті стародавніми мисливцями, ймовірно, ще на среднерусских рівнинах.
Лапландський олень уцілів і проблукав слідом за льодовиком до Льодовитого океану. Сталося так, що на півночі Європи він знайшов настільки підходящу для себе середовище існування, що до останнього часу успішно чинив опір наступу цивілізації. Підірвати його поголів'я на Кольському півострові змогла не полювання, не будівництво рудників, заводів і залізниць, а вторгнення стад большеземельского, североазиатского оленя.
Біологічна конкуренція виявилася набагато страшніше хижаків. На зміну вільному випасу, коли з ранньої весни до кінця літа саамські олені розбридалися по тундрі і виходили на берег моря невеликими групами, прийшла регулярна пастьба стада в кілька тисяч голів. Гігантські стада не стільки поїдали ніжний і крихкий ягель, єдину їжу оленів, скільки розбивали грунт і витоптували пасовища, на яких ті ж тисячі оленів цілком могли годуватися довгі роки, чи вони роз'єднані.
Ні карели, ні фіни оленів не приручили. Якщо у господарстві у них і виявлялися олені, то насправді виходило, що вони зверталися з ними, як і росіяни, тобто копіюючи саамів.
Як би далеко в минуле заглядав етнограф, всякий раз виходило, що на півночі Європи тільки саами були споконвічним «оленним народом».
Смутні перекази, які передавалися від покоління до покоління, що доходили до дослідникам вже в жалюгідних уривках, розповідали, що колись «праудедки» саамів бродили по тундрі, зупинялися біля озер і річок, іноді на короткий час, іноді - довше. Вони виходили на Терський берег, до моря, тому що весь він з лісами, сосновими ягельными борами, з річками, багатими сьомгою, належав саамам, і тільки потім їх звідти відтіснили росіяни. А от оленів у кожного саама тоді було небагато - стільки, скільки потрібно, щоб перевозити з одного місця на інше сім'ю і пожитки.
Були ще «манщики» - ручні олені, з якими полювали на диких оленів. Інші ходили на волі, і тільки навесні та восени саами збирали воєдино ці групи, щоб олені не зовсім відвикали від людини.
Такий порядок, лише незначною мірою змінений, можна було спостерігати ще зовсім недавно у саамів, що кочували між центром півострова і Мурманським берегом. Саме тут, на Кольському півострові, очам дослідників поставала та сезонна циклічність життя людей, що залежать від природи і пов'язаних з нею нерозривними узами, в якій головну роль грав свого роду симбіоз людини і тварини, настільки тісний, що важко було визначити, хто ж кого приручив: людина оленя або олень людини.
Справді, починаючи з весни, коли у оленів з'являється потомство, вони тягнуться з лісів у лісотундру, до берега моря. Там відкриті простори оберігають їх від раптового нападу хижаків, там раніше з'являється свіжа трава, раніше починає зеленіти чагарник, а вітер рятує від гнусу, з'являється слідом за теплом.
Літо - час нагулу отощавших за зиму оленів, виховання потомства в безпеці від хижаків - призводило саамів слідом за оленями на морський берег саме в той час, коли в річки починала йти сьомга, наближалися і паслися біля берега стада морського звіра, а ще пізніше, з появою ягід і грибів, починалася полювання на вищу і линяє птицю.
В цей час саами збиралися разом, по три - п'ять родин, пов'язаних узами дружби і спорідненості, улюблених, які переходили з роду в рід тоневых ділянок поблизу гирла річок або прямо на морському березі. Тут в амбарчиках, від яких пішли сучасні поморские сетевки, зберігався з минулого сезону необхідний рибальський інвентар, а трохи віддалік від викладених камінням вогнищ, над якими ставили похідну куваксу, знаходилися загони для їздових оленів. А осторонь, рухаючись по настільки ж традиційних шляхів між морем і лесотундрой, паслися інші олені, що належали цим сім'ям.І оскільки їх пересування були відомі наперед, кожен господар міг досить точно передбачити, де саме в цей момент може перебувати той чи інший потрібний йому олень.
Восени, коли ні-ні та потягне з північного сходу холодним і гострим вітром, коли зникають комарі і мошка, а по лісистих пагорбах і на яскраво спалахнула червоним і жовтим тундрі висипають в неймовірній кількості гриби, олені стають неспокійними, починають рватися з привязей, тягнутися слідом за ньому на волі - в ліси, в глиб півострова, до рибних озер, де в соснових борах і на кам'янистих грядах досить ягелю і легше пережити довгу полярну зиму. І тоді, слідом за оленями йшли з берега саами.
Там, на лісових озерах, були їх зимові житла, в яких зберігалася глиняний посуд, пастки на звірину, запаси ягід, в'яленої і сушеної риби, заготовлене на зиму м'ясо, хутряна одяг, зимова упряж та і все інше, що не потрібно для річної життя і було зайвим у прибережних літніх стійбища. Там осідали до весни, до весняного рівнодення, до перших проталин на північних схилах, коли олені, почувши щось своє, їм виразне, подавали знак, що знову прийшла пора зніматися з місця і вирушати в радісний весняний шлях до незаходящему сонцю, рибі і до моря...
Так з року в рік, неухильно дотримуючись сезонному календарем, в якому був розписаний кожен крок, кожну дію, саами здійснювали свій шлях по одним і тим же стежках, де на місцях, найбільш зручних, давним-давно розрахованих привалов їх чекали складені дідами і прадідами кам'яні вогнища, а то і дрова, що залишилися від колишнього кочовища або від йде попереду іншої сім'ї.
У цьому традиційному русі на чолі кочовища не завжди йшов пастух. Зазвичай першим йшло стадо, яке вела стара важенка.
Якщо подумати, оленям і належало йти попереду, тому що для саама вони були такими ж членами його сім'ї, як діти, дружина, брати і сестри. В значно більшій мірі, ніж з божествами і духами місць, саам радився зі своїми оленями по кожному важливій справі, розмовляючи, скаржачись, благаючи і розмірковуючи.
По суті своїй„ці олені, які везли сім'ю і несли на собі все майно саама, з якими він полював на оленів диких, з якими не розлучався від народження і до смерті,- ці олені і були його добрими богами, охоронцями його благополуччя і родинного вогнища. Вони захищали від страждань, голоду і холоду, дарували йому тепло, яке людина знаходив у заметіль серед збився і залегшего на сніг стада; вони вгадували насувається негода або, навпаки, настання теплих і сонячних днів і піднімали сім'ю саама, щоб рушити в шлях туди, де його чекала удача і рясна їжа.
І шляхи, які передавалися у спадок з роду в рід разом з тоневыми ділянками на річках, на березі моря, на лісових озерах, насправді були прокладені не стільки предками саамів, скільки їх предками домашніх оленів. Ось чому мене не дивувала тверда віра старих саамів, що старі олені, вмираючи, передавали молодим турботу про людину, прийнятому під своє заступництво їх предками.
Може бути, так воно і було?
|
