Шлях, що веде дослідника в космос через ритми біосфери і глибинні таємниці нашої планети, привабливий і захоплюючий. І все ж вивчення минулого, без спроби відчути - хоча б в малій мірі - його творців, мені здається неетичним. Тому що людина...
Що ж ми знаємо про цю людину? Дати. Віхи подій. Речі. Холодні жар вогнищ, залишені в тисячоліттях. Боротьба за життя з природою, з холодом, темрявою, голодом. Зі стихіями. З самим собою... Ні, якраз останнього ми не знаємо. Лише здогадуємося, переносячи на того чоловіка свої відчуття. А які були його власні? Європеєць міг стати індіанцем, як показав це своїм життям Дж. Теннер, але тільки в тому, що стосується побуту, звичок, мови, вправності.Він виріс у цьому середовищі, звик до неї, не хотів довгий час покидати її, але між ним і індіанцями, в кінцевому рахунку, завжди виявлялася прірву у свідомості: одна і та ж картина світу истолковывалась кожною стороною по-різному.
Як ні намагалися обманювати себе багато етнографи, які жили серед примітивних племен, що всякий раз, коли виникали напружені ситуації, вони змушені були відзначати, що основний бар'єр у свідомості ніколи не зникав, а лише відсувався - залежно від особистих відносин між дослідником і досліджуваними. Кожен випадок можна було пояснити; кожен вчинок знаходив своє виправдання. Але в цілому система поведінки, спроби впливу на навколишнє середовище і співрозмовника опинялися за межами чужої свідомості.
Дослідник минулого перебуває в гіршому становищі, ніж етнограф. Той може вести перехресний опитування, зіставляти відповіді, доповнювати їх тим, що бачив і чув раніше, складаючи по можливості повну картину досліджуваного. В руках археолога лише випадкові, розрізнені предмети, одночасність яких він лише припускає, але їх дійсне місце в житті зниклого суспільства ніхто не може вказати з достовірністю. Іноді він не знає, що саме тримає в руках: частина чи цілого або щось самостійне.Здогадки про істинне призначення рідкісних творів первісного мистецтва виявляються не більш ніж грою логічних посилок, дотепних, цікавих, але навряд чи мають багато спільного з тим, що вкладали в ці твори їх творці.
Що знаємо ми, приміром, про крем'яних фігурках, що зустрічаються іноді в розкопках неолітичних стійбищ? Схожі на них вироби з кременю та обсидіану археологи знаходять при розкопках в Мексиці. І ті, й інші залишаються для нас загадкою - не завжди навіть ясно, що саме кожна з фігурок зображує. У рівній мірі вони могли бути амулетами, прикрасами, знаками власності, зображеннями тотема.
А яке дійсне призначення тих маленьких кістяних скульптур, так реалістично передають головки птахів: качок, гусей, глухарів, рябчиків і тварин: ведмеді, куниці, вовка, - які могли пришити на одяг або підвішувати до намиста? Відрізняються вони своїм змістом і призначенням від крем'яних фігурок чи ні? З однаковою ймовірністю можна думати, що вони відбивають якісь релігійні уявлення давніх мисливців і що до цих уявленням ніякого відношення не мають.
Вони - поза межами нашого досвіду, за межами нашої системи мислення, точно так само як прекрасні наскальні малюнки, залишені первісними художниками скрізь, де виявлялися перед ними площині кам'яних стін, на півночі Скандинавії, в Карелії, Італії та Іспанії, у підземеллях європейських палеолітичних печер, на Уралі, в Забайкаллі, Центральної Азії, горах Кавказу, в Цукрі і в Південній Америці. Святилища це або картинні галереї минулого?Чи маємо ми тут справу з первісною магією, або перед нами «чисте» мистецтво, потреба в якому піднімається з потаємних глибин вразливої душі кожного справжнього художника, точно так само як пісня рветься з мови поета? На ці питання немає і, мабуть, не може бути остаточної відповіді.
Найімовірніше„в первісному мистецтві злито воєдино, оскільки реальне для первісної свідомості виявляється лише однією з сторін нереального, а надприродне - одним з аспектів природного, що відкривається лише для малого числа обраних.
Як реставратор відновлює - виходячи з досвіду, грунтуючись на роздумах, по здогаду - відсутні частини стародавньої скульптури, точно так само і первісна людина, виявляючи розрив причинно-наслідкового зв'язку, заповнював його, звертаючись до світу невидимих сил. Він діяв на підставі досвіду, отриманого ним безпосередньо і переданого в довгій низці поколінь, і якщо в картині світу виявлялися випади, порожнечі, то він відновлював їх на свій розсуд.
Ось чому поняття «святилища» виявляється ще однією умовністю, яку ми вносимо у власне розуміння минулого, Подібно до того як мисливська територія не має скільки-небудь певних кордонів, межових знаків, так і простір, на якому відбувалася в минулому зустріч людини з невидимими мешканцями, на відміну від храмів пізніх епох, очерчивалось дуже приблизно.
Якщо людина не засиджувався на одному місці, вільно мандруючи просторами землі за своєю здобиччю, то з якого дива сидіти на одному камені богам? Самі мисливці, давні боги не вимагали від людей щедрих жертв. Їм потрібно було повагу, виконання встановлених ними правил поведінки на полюванні, в побуті, на війні, і за це вони допомагали людині...
Чи Не тому ми знаходимо на кам'яних полотнах, поряд зі священними зображеннями, безліч інших: сцени військових зіткнень, зображення звірів, птахів, рибної ловлі, полювання, землеробства, морського промислу? Вони нашаровуються один на одного тому, що утворюють не «іконостас», як можна було б уявити за аналогією з сучасними релігіями, а всього лише разове, одноразова жертву божеству - все одно, прохання чи подяка за виконане.
Як спілкування з потойбічним світом було одночасно реальним і символічним, так і реальна жертва могла бути замінена її зображенням, символом.
Одна з найцікавіших спроб проникнути в сенс неолітичних наскальних зображень, петрогліфів, була зроблена радянським етнографом К. Д. Лаушкиным два десятиліття тому. Послідовник в. І. Равдоникаса, К. Д. Лаушкин спробував «прочитати» ряд наскельних зображень на східному березі Онезького озера. Тут, на кам'янистих мисах, відшліфованих хвилями і льодовиком, неподалік від гирла Чорної річки, понад сто років тому було відкрито безліч вибиті в камені зображень. Лебеді, качки, гуси перемежовувалися зображеннями людських фігурок, лосів, оленів, риб, змій, вовків і лисиць.Разом з ними були і малозрозумілі знаки - диски і серпи відходять двома променями,- в яких одні дослідники бачили зображення капканів, а інші - зображення місяця і сонця.
Грунтуючись саме на цих зображеннях та присутності поруч з ними фігур лосів, згідно з віруваннями північних мисливських народів, пов'язаних з сонцем, може бути, тому, що разом з сонцем лосі повертаються зі своїх зимових подорожей, К. Д. Лаушкин підтримав думку в. І. Равдоникаса, що все це - величезне природне святилище, до якого входять і скелі, і озеро, і ліс на прибережних пагорбах, і струмки, що впадають в озеро.
Аналіз зображень і їх положення на місцевості, докази зв'язку петрогліфів зі знаменитим неолітичним Оленеостровским могильником на Онезькім озері, приклади аналогічних релігійних ситуацій були виконані вченим тонко і переконливо. Але на цьому Лаушкин не зупинився. Спираючись на археологічний матеріал, склавши ланцюг логічних посилок, дослідник припустив, що саами були прямими нащадками найдавніших мешканців цих місць. У його розпорядженні були інші факти, ніж ті, що я використовував, але, працюючи на різному матеріалі, ми прийшли до одного висновку.Згідно з документами, в 14 столітті, коли на південь від Бесова Носа був заснований Муромський монастир, і в більш пізній час, аж до кінця 18 століття, саами, або, як їх називали тоді, лопарі, часом з'являлися зі своїми оленями в цих місцях. Вони приходили до наскальних малюнків, поклонялися їм і приносили їм жертви. Це дозволяло сподіватися, що в легендах і переказах саамів могли зберігатися відгомін міфів сивої давнини, у тому числі пов'язані із зображеннями на скелях.
Подібні сюжети знайшлися. І не тільки в саамська казках. Вони виявилися і в рунах карело-фінського епосу «Калевали», що ввібрав в себе, мабуть, дуже давні міфи, що складалися в цих краях.
Здавалося б, чого ще бажати? Нехай тільки десяток малюнків з декількох сотень знайшло сенс, але зроблений перший крок, за яким має бути другий і третій... Але шлях науки більш тернистий і складний, ніж можна припустити. Докладно про роботу К. Д. Лаушкіна я розповів у книзі «Квітка папороті» - про підходах, ідеях, відкритих сюжетах.Тут же я згадав про нього лише як приклад, що показує, як блискучий талант дослідника, який з'єднав ланцюгом хитромудрих логічних доказів минуле з сьогоденням, який, здавалося б, вже на поріг розгадки, виявляється все ж таки безсилий реконструювати свідомість людини тих далеких часів. Не в тому справа, що побудови Лаушкіна змогли охопити лише малу частину онежских петрогліфів.Сам аналіз ґрунтувався на частковостях - надзвичайно цікавих, мабуть, дуже вірних,- але висновок так і не став новим інструментом науки, що відкриває двері в нову галузь знання або хоча б вказує до неї шлях.
Мистецтво минулого складно для нашого сприйняття, тому що воно одночасно.
Розтираючи і наносячи на камінь фарбу, вибиваючи або вышлифовывая в скелі контури зображення, первісний художник вкладав у нього не тільки свій талант, але і свої уявлення про світ, свої знання. У певному сенсі мистецтво виконувало функції науки. Легко припустити, що мисливець повинен знати розташування внутрішніх органів звіра чи людини.Наскельні зображення так званого «рентгенівського стилю», де в контурі тіла тварини позначені найбільш важливі органи і показано їх взаємозв'язок, переконують нас, що художник не тільки добре знав анатомію„але розбирався і їх фізіологічні функції.
Майже настільки ж мало відомо нам і про медицину древніх. Дослідження палеопатологов обмежені, як правило, захворюваннями, які залишають свої сліди на кісткової тканини, деформують кістка, руйнуючи її або змінюючи її структуру. Такі ознаки, дозволяючи відновити в загальних рисах протягом хвороби„нічого не говорять про застосовувалися в минулому лікарських засобах. Скоріше, вони вказують на «моральне здоров'я» суспільства, брала на себе турботу про хворого або непрацездатному члені.
Дійсним показником високого лікарського мистецтва служать рідкісні знахідки кісток з переломами, іноді з неизвлеченными уламками зброї. Такі випадки наводить відомий палеопатолог Д. Р. Рохлін в книзі «Хвороби стародавніх людей» - фотографії та рентгенограми хребців, п'яткової кістки, в яких залишилися крем'яні наконечники стріл. На відміну від інших подібних випадків, закінчувалися смертельним результатом, людина залишався живий. Доказом є наросла навколо стороннього предмета кісткова мозоль.Іншим свідченням успішного хірургічного лікування можуть служити черепи зі слідами прижиттєвої трепанації, іноді неодноразової. Подібні знахідки відомі з епохи мезоліту, зустрічаються в неоліті і особливо часті в епоху бронзи. Операція здійснювалася шляхом висвердлювання або вискоблювання кістки черепа, після чого пацієнти жили багато років, що видно по заростання країв отворів.
Ще недавно подібні операції в Середній Азії не вважалися занадто складними. Як розповідав мені Р. В. Шацький, зоотехнік і дослідник наскельних зображень домашніх тварин, такі трепанації, що проводилися найпростішими засобами, він неодноразово спостерігав у 20-х роках в цирюльнях самаркандського базару!
Спроби витягти з минулого знання давньої людини про навколишній світ робилися неодноразово, по більшій частині в області рахунку. Однак в останні роки виникла нова галузь науки, яку її основоположники астрономи і астрофізики Дж. Хокінс і Ф. Хойл визначили як астроархеологию. Вона виникла із спроб зрозуміти складні мегалітичні споруди, що збереглися до наших днів в Англії, Шотландії, Ірландії, Бретані, на Іберійському півострові, у Південній Америці на плоскогір'ях Анд, у Центральній Америці.У всіх цих місцях археолог знаходить рештки споруд, які потребували для свого будівництва злагодженої праці багатьох тисяч людей протягом досить тривалого часу.
У районах стародавніх цивілізацій, в першу чергу в Центральній Америці, поява грандіозних храмів не викликає подиву. Набагато загадковіше представлялися такі споруди в Європі - поля, заставлені вертикально стоять кам'яними обелісками, що утворюють строгі ряди, кільця, спіралі, алеї. Іноді, як, наприклад, у знаменитому Стоунхенджі (Англія), багатотонних блоків був збудований цілий комплекс, пов'язаний залишками древніх доріг з іншими кам'яними комплексами на рівнині.В Південній Америці, в Андах, на висоті декількох тисяч метрів над рівнем моря, невидимі з землі і відкриваються погляду тільки з пташиного польоту, викладені з каміння та «прочищені» в грунті ідеально прямі смуги, схожі на сучасні посадково-злітні смуги аеродромів, а також зображення тварин.
У кожному разі перед археологами поставали явища, нез'ясовні з колишнього досвіду і, по першому враженню, не мали нічого спільного один з одним. Мегалітичні споруди Англії і Франції сприймалися більшістю археологів за традицією як храми або поховальні споруди кельтів. Однак наука дуже рано внесла свої корективи у такі уявлення. Розкопки встановили, що в Стоунхенджі, ні в Бретані поховань, як таких, немає, а самі споруди відносяться до початку бронзового століття.
Тепер, з появою радіовуглецевого аналізу, відомо точний час будівництва цих споруд - з 2200 по 1700 рік до нашої ери.
Археологи могли б ще довго ламати голову над загадкою кам'яних велетнів, якби геометрично правильними фігурами будівель не зацікавилися спочатку математики, а потім астрономи. Результат їх обчислень був ошеломителен. Вийшло, що не тільки в Старому Світі, але практично в усьому світі в кінці 3-початку 2 тисячоліття до нашої ери отримала розповсюдження та досягла найвищого рівня розвитку своєрідна «астрокультура», люди якої займалися багаторічними спостереженнями сходів і заходів над лінією горизонту Сонця, планет Сонячної системи і ряду зірок. Навіщо? Невідомо.Більш того, розташування мегалітичних пам'яток в Європі і можливість з їх допомогою обчислень значно більш точних, ніж обчислення середньовічних астрономів і математиків, які могли лише мріяти про такі обсерваторіях, показують, що всі вони є ланками одного наглядової системи, призначення якої належить до числа найбільших наукових загадок. Їх частота і доцільність розташування не поступається сучасній системі спостережних станцій Міжнародної астро - і метеослужби, а простота і точність обчислень викликають повагу до розуму їх творців.
Я не стану описувати ці пам'ятники і розповідати про їх дослідженні. Велика частина з вас вже бачила їх у чудовому видовому фільмі «Спогад про майбутнє» і може детально прочитати про них в книгах Дж. Хокінса «Крім Стоунхенджа» і Дж. Вуда «Сонце, Місяць і стародавні камені», нещодавно перекладених на російську мову. Ніякої переказ першоджерела не зможе зрівнятися з ним самим, хоча б тому, що в ньому відбилася і авторська індивідуальність, і та безпосередність сприйняття цих великих пам'ятників людської думки і духу, які будять нашу уяву і наші надії.
Ці відкриття змушують кожного дослідника замислитися про багато що. Наприклад, хіба випадковість, що створення мегалітичних обсерваторій і подальше їх запустіння припадає як раз на чергову трансгрессивную фазу 1800 - 1900-річного ритму? Як ми знаємо тепер, що цей час збігається з найбільшим наближенням до Землі, Місяця і Сонця, з найбільш сильними збуреннями в земній і сонячної оболонках, але що у всьому цьому могло зацікавити енеолітичних мешканців Середньої і Північної Європи - нам невідомо.Між тим вони не тільки не зупинялися перед таким воістину титанічною працею, але двічі ще доповнювали і вдосконалили Стоунхендж протягом трьохсот років.
Руїни Стоунхенджа (Англія).
Стоунхендж. Сучасна конструкція.
Мегалітичні обсерваторії, як можна судити, були побудовані на території різних археологічних культур. Отже, між ними була не тільки постійний зв'язок, але і постійна координація дій. Між тим мешканці Британських островів і континентальної Європи того періоду за рівнем свого господарства і матеріальної культури можуть бути порівняні з нашими фатьяновцами та низкою споріднених культур, що входять в мегакультуру «бойових сокир». Час існування тих і інших збігається. Були фат'янівці астрономами? Пов'язані вони були з астрономічними центрами Атлантики і Європи?Вели такі ж спостереження за сходом і заходом Сонця для визначення рівнодень і протистоянь зі своїх могильників, розташованих - бути може, не випадково? - на високих пагорбах Російської рівнини? Навряд чи ми зможемо знайти які-небудь залишки їх обсерваторій, навіть якщо такі і були в минулому. Тут немає скель, а валуни, розкидані в достатку льодовиком на теренах Володимирського Опілля, на пагорбах Ярославської області, навколо того ж Плещеєва озера, в історичний час при распашке старанно прибрано з полів, звезені під фундаменти християнських храмів, монастирських веж та мурів.І все ж не випадково саме з фатьяновцами пов'язують археологи звернення людини до неба й зірок.
Вже в глибинах тисячоліть Дальній Космос кликав до себе людину...
|
